| Назва: | Бусідо, як засновник економіки Японії |
| Тип: | Реферати |
| Мова: | Українська |
| Розмiр: | 29,63 KB |
| Скачувань: | 14 |
Життя ворога, в очах самурая, не коштувала ламаного гроша, тому в запалі бою і мови не могло бути про пощаду і жаль. Помилувати переможеного можна було лише з тактичних розумінь або в розрахунку на багатий викуп. Кожне нове убивство на поле брані повинне було стимулювати особисту хоробрість самурая - таким чином, ворог здобував властивості якогось пасивного стимулу відваги. Звідси бере початок і людожерський звичай кимо-тори. По повір'ях, джерелом сміливості в тілі людини служить печінка (кимо). Вважалося, що, з'ївши сиру печінку поваленого супротивника, одержуєш новий заряд сміливості. Найбільш кровожерливі самураї розсікали ворога надвоє від лівого плеча до правого боку прийомом кэса-гири ("чернечий плащ") і відразу, вихопивши з живого тіла тріпотливу печінку, пожирали її.
Про ритуальний вспарюванні живота харакірі (сэппуку) писали багато дослідників, бачачи в ньому пережитки варварських обрядів, синтоистских жертовних містерій і шаманських культів айнов. Тут ми знову зіштовхуємося з тезою "чеснота, підтверджена смертю". Адже не випадково самурай, що погрішав проти заповідей Бусидо, але не зробив низинного по характеру вчинку, був урятований від ганебної церемонії страти. Сюзерен надсилав йому наказ зробити сеппуку, щоб у такий спосіб відновити честь імені. Родина засудженого в такому випадку не піддавалася переслідуванням.
Чеснота, у розумінні самурая, була складним конгломератом моральних установок. Залишається лише питання про роль особистості в цій системі моральних приорій.
Японські дослідники схиляються до того, що базою всієї традиційної етики японського народу служить ідея "він" - "відплати за благодіяння". Звідси беруть початок ієрархічні зв'язки і відносини між людьми. У космогонічних поглядах усіх племен далекосхідного регіону (ареалу культурного впливу древнього Китаю) Всесвіт з'являється як гігантський єдиний організм, продукт життєдайної биоенергії, що нескінченно членується на незліченну кількість частин, що утворять всілякі органічні і неорганічні з'єднання. Людина, будучи одним з таких з'єднань, не може перебувати поза з'єднанням вищого порядку, яким є колектив - родина, рід, клан, держава - і далі відповідно Азія, Світ, Всесвіт. Людина є породженням усіх з'єднань вищого порядку і породжує для своїх нащадків для своїх нащадків і підлеглих. Такими є постулати, загальні для синтоїзму, буддизму і конфуціанства.
Учасник подібного погляду повинний був відчувати подяку і виявляти повагу до своїх батьків, предків і божествам роду, вищестоящим, правителеві, далі до імператора як до початку, що скріплює націю, і до його божественних предків, формотворним Всесвіт. Синтоїстська доктрина "держави як єдиного тіла", главою якого є імператор, прекрасно доповнювалася конфуціанским навчанням про "світову родину", де класична тріада - Небо і Земля, що породжують людини, - підпорядковувала по убутної усіх ланки соціальної структури.
Практичним шляхом до здійснення "боргу подяки" для самурая було проходження п'яти класичним поняттям: гуманності, справедливості, доброзвичайності, мудрості і правдивості. Усі ці доброчесні властивості, як відомо, по конфуціанскому каноні, покликані були регламентувати норми найважливіших відносин: між паном і слугою, батьком і сином, чоловіком і дружиною, старшими і молодшим і між друзями.
Самурайська мораль пред'являла до буси серйозні вимоги для виконання "він", що розвивають абстрактні етичні положення в струнку практичну систему. Насамперед воїн повинний був виховати в собі відчуженість від особистого блага. Далі випливало перетворити цю відчуженість у дух свідомої самопожертви заради інтересів боргу. Особистість, перейнята духом самопожертви та законом честі, разом із законом гуманності повинна була направити всі сили на досягнення загального блага в рамках свого роду, клану і т.д. Тут вступав у дію принцип взаємного захисту і підтримки.
Ідеали Бусидо, хоча і зводяться в першу чергу до апології фанатичної вірності боргові, у загальному протилежні ідеалам тупого армійського солдафонства. Навіть витончене володіння зброєю саме по собі, у відриві від духовності, не може служити підтвердженням особистих достоїнств самурая: "Людина, що завойовує репутацію завдяки технічній досконалості у військових мистецтвах, просто дурний. По нерозумінню своєму він усі сили зосереджує на одному і домагається в цій справі успіхів, відмовляючись думати про всім іншому. Така людина ні на що не придатна!", - затверджує Ямамото Цунетомо.
Про ритуальний вспарюванні живота харакірі (сэппуку) писали багато дослідників, бачачи в ньому пережитки варварських обрядів, синтоистских жертовних містерій і шаманських культів айнов. Тут ми знову зіштовхуємося з тезою "чеснота, підтверджена смертю". Адже не випадково самурай, що погрішав проти заповідей Бусидо, але не зробив низинного по характеру вчинку, був урятований від ганебної церемонії страти. Сюзерен надсилав йому наказ зробити сеппуку, щоб у такий спосіб відновити честь імені. Родина засудженого в такому випадку не піддавалася переслідуванням.
Чеснота, у розумінні самурая, була складним конгломератом моральних установок. Залишається лише питання про роль особистості в цій системі моральних приорій.
Японські дослідники схиляються до того, що базою всієї традиційної етики японського народу служить ідея "він" - "відплати за благодіяння". Звідси беруть початок ієрархічні зв'язки і відносини між людьми. У космогонічних поглядах усіх племен далекосхідного регіону (ареалу культурного впливу древнього Китаю) Всесвіт з'являється як гігантський єдиний організм, продукт життєдайної биоенергії, що нескінченно членується на незліченну кількість частин, що утворять всілякі органічні і неорганічні з'єднання. Людина, будучи одним з таких з'єднань, не може перебувати поза з'єднанням вищого порядку, яким є колектив - родина, рід, клан, держава - і далі відповідно Азія, Світ, Всесвіт. Людина є породженням усіх з'єднань вищого порядку і породжує для своїх нащадків для своїх нащадків і підлеглих. Такими є постулати, загальні для синтоїзму, буддизму і конфуціанства.
Учасник подібного погляду повинний був відчувати подяку і виявляти повагу до своїх батьків, предків і божествам роду, вищестоящим, правителеві, далі до імператора як до початку, що скріплює націю, і до його божественних предків, формотворним Всесвіт. Синтоїстська доктрина "держави як єдиного тіла", главою якого є імператор, прекрасно доповнювалася конфуціанским навчанням про "світову родину", де класична тріада - Небо і Земля, що породжують людини, - підпорядковувала по убутної усіх ланки соціальної структури.
Практичним шляхом до здійснення "боргу подяки" для самурая було проходження п'яти класичним поняттям: гуманності, справедливості, доброзвичайності, мудрості і правдивості. Усі ці доброчесні властивості, як відомо, по конфуціанскому каноні, покликані були регламентувати норми найважливіших відносин: між паном і слугою, батьком і сином, чоловіком і дружиною, старшими і молодшим і між друзями.
Самурайська мораль пред'являла до буси серйозні вимоги для виконання "він", що розвивають абстрактні етичні положення в струнку практичну систему. Насамперед воїн повинний був виховати в собі відчуженість від особистого блага. Далі випливало перетворити цю відчуженість у дух свідомої самопожертви заради інтересів боргу. Особистість, перейнята духом самопожертви та законом честі, разом із законом гуманності повинна була направити всі сили на досягнення загального блага в рамках свого роду, клану і т.д. Тут вступав у дію принцип взаємного захисту і підтримки.
Ідеали Бусидо, хоча і зводяться в першу чергу до апології фанатичної вірності боргові, у загальному протилежні ідеалам тупого армійського солдафонства. Навіть витончене володіння зброєю саме по собі, у відриві від духовності, не може служити підтвердженням особистих достоїнств самурая: "Людина, що завойовує репутацію завдяки технічній досконалості у військових мистецтвах, просто дурний. По нерозумінню своєму він усі сили зосереджує на одному і домагається в цій справі успіхів, відмовляючись думати про всім іншому. Така людина ні на що не придатна!", - затверджує Ямамото Цунетомо.