| Назва: | Бусідо, як засновник економіки Японії |
| Тип: | Реферати |
| Мова: | Українська |
| Розмiр: | 29,63 KB |
| Скачувань: | 14 |
Особистий героїзм самураїв, спрага подвигу і слави не повинні були служити, по буси, самоціллю. Усе це було підлегле ідеологією правлячого класу більш високої мети, а саме: ідеї вірності, що покривала собою весь зміст суспільної й особистої моралі воїна. Принцип вірності виражався в беззавітному служінні сюзеренові і спирався на положення про вірність, почерпнуті із синто, буддійське переконання в тлінності всього земного, котре підсилювало в самурая дух самопожертви і не остраху смерті, і філософію конфуціанства, що зробила лояльність (вірність васала феодалові) першою чеснотою. Вірність стосовно свого пана жадала від самурая повної відмови від особистих інтересів. Однак вірність васала не мала на увазі приношення їй у жертву совісті самурая. Бусидо не учило людей відмовлятися від своїх переконань навіть для сюзерена, тому у випадку, коли феодал жадав від васала дій, що йдуть врозріз з переконаннями останнього, той повинний був усіма силами намагатися переконати свого князя не робити вчинку, що ганьбить ім'я шляхетної людини.
Якщо це закінчувалося невдачею, самурай зобов'язаний був довести щирість своїх слів, удавшись до самогубства шляхом харакірі. При всіх інших обставинах бусидо призивало жертвувати усім заради вірності.
У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значення надавалося також катакиути - кревної помсти, узаконеної бусидо як вид морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзеренові вимагала неодмінної помсти за образу пана. Конфуцій з цього приводу сказав наступне: "Образу треба загладжувати справедливістю".
Поруч з вірністю стояв принцип обов'язку, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів у піднесений початок морального порядку. Відповідно до догм конфуціанства борг - це "зміст і закон явищ і життя", "прямота душі і вчинків", або "справедливість". З поняття справедливість виводилося поняття "шляхетність", що вважалося "вищою чуйністю справедливості". "Шляхетність, - сказав один знаменитий буси, - це здатність душі прийняти визначене рішення . згідно із совістю, без коливання: "Умерти, якщо це потрібно, убити - коли це буде потрібно". Інший самурай помітив, що без поняття про шляхетність "ні талант, ні наука не можуть виробити характеру самурая".
Мужність, як властивість людської природи взагалі, по конфуціанькому формулюванню, містить у собі також поняття "хоробрість", "відвага", "сміливість".
Бусидо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик; нерозумна, безцільна смерть вважалася "собачою смертю".
Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положення рядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїм паном. До скромності було близьке також поняття "увічливість", що припускала терпіння, відсутність заздрості і зла. У кращій своїй формі ввічливість наближалася, по конфуціанским поняттях, до любові. Розвиткові принципу ввічливості сприяли постійні вправи в правильності манер, що повинні були привести всі члени організму в гармонію, "при якій поводження буде показувати панування духу над плоттю".
Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика містила в собі ряд другорядних, нерозривно зв'язаних з головними і вчинки, що визначали, і поводження самураїв.
Уміння володіти собою і керувати своїми почуттями було доведено в самураїв до великої досконалості. Щиросердечна рівновага була ідеалом бусидо, тому самурайська етика звела цей принцип у ранг чесноти і високо його цінувала. Яскравою ілюстрацією здатності до самоконтролю самураїв є обряд харакірі. Самогубство вважалося серед самураїв вищим подвигом і вищим проявом особистого героїзму.
Відношення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі і неодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимось винятковим для народів Далекого Сходу. Навпаки, воно було природним для всієї даосско-буддийській системи світогляду, що визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якої користі була дуже невелика.
Самодисципліна, що збільшувалася витонченими регламентаціями, змушувала самурая завжди і в усьому діяти за законом честі, що, відповідно до переконань віруючого буддиста, доброчинним образом впливало на карму і забезпечувало щастя в наступних народженнях.
Мова йде не про презирство до смерті, а про байдуже відношення до неї, про природне прийняття небуття, що очікує "по ту сторону добра і зла". Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб виховання надлюдської безстрашності. Приклади досягнення фантастичних результатів шляхом культивування і доведення, здавалося б, до абсурду цілком пересічних властивостей людської фізіології і психіки можна зустріти майже у всіх військових мистецтвах. Самурай же з обов'язку служби ставав носієм цілого комплексу бу-дзю, і застосування їх на ратному полі залежало насамперед від глибини презирства до смерті, від прагнення до смерті.
Якщо це закінчувалося невдачею, самурай зобов'язаний був довести щирість своїх слів, удавшись до самогубства шляхом харакірі. При всіх інших обставинах бусидо призивало жертвувати усім заради вірності.
У моральному кодексі самураїв феодальної епохи велике значення надавалося також катакиути - кревної помсти, узаконеної бусидо як вид морального задоволення почуття справедливості. Вірність сюзеренові вимагала неодмінної помсти за образу пана. Конфуцій з цього приводу сказав наступне: "Образу треба загладжувати справедливістю".
Поруч з вірністю стояв принцип обов'язку, що перетворив природну наполегливість і завзятість воїнів у піднесений початок морального порядку. Відповідно до догм конфуціанства борг - це "зміст і закон явищ і життя", "прямота душі і вчинків", або "справедливість". З поняття справедливість виводилося поняття "шляхетність", що вважалося "вищою чуйністю справедливості". "Шляхетність, - сказав один знаменитий буси, - це здатність душі прийняти визначене рішення . згідно із совістю, без коливання: "Умерти, якщо це потрібно, убити - коли це буде потрібно". Інший самурай помітив, що без поняття про шляхетність "ні талант, ні наука не можуть виробити характеру самурая".
Мужність, як властивість людської природи взагалі, по конфуціанькому формулюванню, містить у собі також поняття "хоробрість", "відвага", "сміливість".
Бусидо визнавало тільки розумну хоробрість, засуджуючи даремний ризик; нерозумна, безцільна смерть вважалася "собачою смертю".
Принцип скромності вироблявся внаслідок підлеглого положення рядових воїнів, неможливості для них піднімати голову перед своїм паном. До скромності було близьке також поняття "увічливість", що припускала терпіння, відсутність заздрості і зла. У кращій своїй формі ввічливість наближалася, по конфуціанским поняттях, до любові. Розвиткові принципу ввічливості сприяли постійні вправи в правильності манер, що повинні були привести всі члени організму в гармонію, "при якій поводження буде показувати панування духу над плоттю".
Поряд із зазначеними вище основними принципами самурайська етика містила в собі ряд другорядних, нерозривно зв'язаних з головними і вчинки, що визначали, і поводження самураїв.
Уміння володіти собою і керувати своїми почуттями було доведено в самураїв до великої досконалості. Щиросердечна рівновага була ідеалом бусидо, тому самурайська етика звела цей принцип у ранг чесноти і високо його цінувала. Яскравою ілюстрацією здатності до самоконтролю самураїв є обряд харакірі. Самогубство вважалося серед самураїв вищим подвигом і вищим проявом особистого героїзму.
Відношення самурая до смерті, багаторазово оспіване в літературі і неодноразово підтверджене історичними прикладами, аж ніяк не було чимось винятковим для народів Далекого Сходу. Навпаки, воно було природним для всієї даосско-буддийській системи світогляду, що визначала життя людини як ланка в нескінченному ланцюзі перероджень. Самоцінність земного життя для ревного буддиста будь-якої користі була дуже невелика.
Самодисципліна, що збільшувалася витонченими регламентаціями, змушувала самурая завжди і в усьому діяти за законом честі, що, відповідно до переконань віруючого буддиста, доброчинним образом впливало на карму і забезпечувало щастя в наступних народженнях.
Мова йде не про презирство до смерті, а про байдуже відношення до неї, про природне прийняття небуття, що очікує "по ту сторону добра і зла". Самураї перетворили тривіальну релігійну догму в засіб виховання надлюдської безстрашності. Приклади досягнення фантастичних результатів шляхом культивування і доведення, здавалося б, до абсурду цілком пересічних властивостей людської фізіології і психіки можна зустріти майже у всіх військових мистецтвах. Самурай же з обов'язку служби ставав носієм цілого комплексу бу-дзю, і застосування їх на ратному полі залежало насамперед від глибини презирства до смерті, від прагнення до смерті.